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精神病或情緒病以往會被社會污名化，患者能否在生活上適應？在社會有否「價值」？講者在引言中，展示一系列精神病患藝術家的畫作及雕塑，指出患者可能在生活上常有不安，但亦無阻他們很高的創作水平。
以西結書一章，記載先知以西結和以色列人一起被擄(displacement)到巴比倫，長者要被迫遷徙至老遠不同文化的地方，會有很大衝擊。一章(1:1)所指的時間可能是以西結三十歲，開始可任職作祭司，卻被迫離開耶路撒冷，後來更得知聖殿被毀，無法實踐作祭司的抱負，心靈受創可想而知。
以西結書一章描述的「異象」很難明白，學者Daniel Block(1988)指出一章用的希伯來文文法、用詞和格式相當混亂。他理解為以西結見到上帝榮耀的異象，情緒高漲，語言無法清晰表達。
不少香港人這一年也經歷創傷（來自壓迫、暴力和驚恐的持久傷害）。從創傷理論看，其結果會是與此超出負荷和理解的經驗隔離(disconnect)，從自己信服的世界觀崩離，導至失語、消失忘記（斷片），以保護自己。
到以西結書第十章描述所見異象時，已清晰很多，文法及用詞轉趨正常，可能經過一段時間（相隔超過一年），當以西結再遇上帝時，以能用較為清晰的語言來表達。遇上創傷時，人要有機會反覆重述、被聆聽，經驗才可以獲得整理。講者假設先知以西結也曾經歷創傷，以「創傷文學」的方式（很多重覆甚至混亂），來表達這種創傷處境和經歷；而以西結書就以此提供了一種語言和故事，引起當時受眾的注意，使人共鳴。
講者再介紹幾位歷史人物，包括患抑鬱症的宗教改革家馬丁路德、有躁狂症的佈道家宋尚節及南韓的金壽煥樞機，上帝都使用，對教會歷史及社會有劃時代的影響，服侍了那時代。
以西結亦可能以他自己的創傷經歷，說自己的受傷故事，來服侍他那一代的受創群體。讓受創的人用故事（像電影《少年Pi的奇幻漂流》）來表達，能讓人的負面情緒得著關注和照顧。認同和逗留，讓負面情緒有足夠機會「發聲」，才能慢慢被醫治過來。
學者Kathleen M. O'Connor表示，創世記中也以很多災難慘事（始祖被逐、謀殺、大洪水、天火焚城…），用創傷角度來解釋，以「神話」來表達歷史，帶來語言、故事，給讀者機會整理他們受創的片段，以此帶來牧養果效。以西結亦以一些獨特、不能言說的「行為藝術」，來牧養扣連(engage)有類似創傷的會眾。
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