|
踏進鼠年，一場驟然降臨的疫症使全城陷入惶恐不安，人人自危。政府的防疫策略及措施，並未能及時回應市民的憂慮，以至農曆新年過後，群眾四出搶購口罩，以滿足防疫的基本需要。
社交平台上有不少資訊流轉，有指責政府不是的，有給家長向孩子解釋如何防疫的繪本，有各種家居出行的健康貼士，也有呼籲信徒禱告及互相守望的，甚至有各類給孩子停課不停學的網上自學資源。
疫症當前，防止蔓延和救治是當務之急，然而，有信仰的人會尋求更深一層的意義。無論是過去的SARS（嚴重急性呼吸道症候群），與及今次武漢新型冠狀病毒肺炎，野生動物如蝙蝠、果子狸、蛇等都被認為是直接媒介，疫情元兇亦可能和中國人嗜食野味有關。舊約聖經利未記十一章提到潔淨與不潔淨的食物，有些動物是不該吃的，牠們的屍體也不可觸摸。雖然這裡的潔淨條例有其宗教上（與不屬上主的子民分別出來―分別為聖）的意義，但現今看來也確實有其防疫衛生的道理。聖經中又提到要銷毀受病害污染的物件，疑似病患者要隔離十四天作「健康監察」。這真的看出聖經的「古老」智慧。
聖經是怎麼說瘟疫的呢？簡單來說，瘟疫的發生乃因全能者對某事或某人要發出烈怒，以此作為懲罰。希伯來聖經中以上帝通過摩西對埃及人施加的「十災」最為人所熟悉，因傲慢的法老王不讓希伯來奴隸得解放。一些人認為，十災中的每一個都代表著古埃及的神靈，上帝將憤怒降在埃及眾神身上，顯示出耶和華上帝比異教神靈優越。
在新約聖經中，瘟疫成為預言和意象。公元64年羅馬城發生一場大火，當時執政的羅馬皇帝尼祿(Nero)就嫁禍基督徒陰謀縱火，開始了史上其中一次對信徒的大迫害。啟示錄第十六章中，描述在末日審判時，盛著上帝烈怒的七碗被傾倒在地上。聖經學者認為那位大淫婦（啟十七1）就是尼祿。這些毀滅性的災難意象為邪惡的大巴比倫（象徵當時的羅馬）帶來厄運和刑罰。
我們要明白，聖經對瘟疫的記述有其神學上的觀點。雖然今天我們不輕言疫病或天災是上主對某人或某個國家的懲罰，但在科技愈發昌明及人的驕傲自大的世代，天災大多和人禍扣連。一個不肯放下自己的驕傲而順服於上帝的人是固執的。面對上帝的要求，沒有任何人比法老更加固執。但是，他的固執導致他的土地和人民遭難。固執的後果十分嚴重。疫症的出現叫我們反思世界真正的主人是誰，與及人和大自然創造定律的關係。
面對天災人禍，政府和社會更容易暴露出制度的僵化、偏頗、不公及人性的傲慢、自恃和貪婪，甚至行不義壓制真理（參羅一18），若然這就是「罪―不把上帝當作創造主，不理會祂創造的法則」的一種體現，疫症或其它災禍可說是對罪的懲罰。
瘟疫、饑荒、大地震更可看為是末後基督再來的兆頭（路廿一11），雖然我們都不喜歡「終末審判」這課題，但聖經卻是明確提到。這日子我們無須猜測，卻足以叫我們警醒，謙卑自省。不幸的是，罪有其牽連性，社群的疆界亦早已被經濟活動及通訊科技打破，「無辜」的人最終也會受害。然而，審判的權柄只屬上主，跟從基督的人除了向當權者發出警告外，更要激發更大的愛心，去關懷鄰舍，活出美好品德。「萬物的結局近了。所以你們要謹慎自守，要警醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。」（彼前四7~8）願疫情盡快消退。
|
