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亞太科學教育論壇，第九期，第二冊，文章七(二零零八年十二月) 陳德軍 論“美育與科學教育的關係”
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亞太科學教育論壇，第九期，第二冊，文章七(二零零八年十二月) 陳德軍 論“美育與科學教育的關係”
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美育這一概念最初是由德國詩人席勒于十八世紀末在《美育書簡》（1793—1794）中提出的，通常又稱為審美教育或美感教育，其內涵卻比字面意義寬泛得多。長期以來學界眾說紛紜，大致有以下幾種觀點：一是審美教育即情感教育，二是美育即藝術教育，三是審美教育是審美觀念與美學理論知識的傳播和普及。[2]
以上三種觀點中，“情感教育”說儘管並不全面，但相比之下具有更多的合理性。因為，美學理論雖然是審美教育的理論基礎，但如果把美育簡單等同於美學理論知識的傳播，顯然降低了美育的社會效能。而藝術美作為自然美和社會美的集中體現，儘管是美育的重要手段，但如果把美育僅僅等同於藝術教育，這無疑又大大縮減了美育的途徑。因此，美育應是一種以情感教育為基礎，以自然美和藝術美的教育為主要手段，不斷地趨向完美和諧人格的教育。
西方現代美術教育理論中的工具論代表人物杜威認為“教育即生活，生長或經驗改造，”[3] 美育是讓兒童更好地生長和生活，要想讓兒童更好地生長和生活，就必須對他們進行美育；他主張把課堂變成學生活動、操作、體驗、創造的樂園，把美術教育作為學生創造力發展的工具。
在中國古代，就一直有著美育的傳統。《尚書•堯典》中就有舜帝命夔"典樂"（掌管音樂）以"教胄子"（教育子弟）的記載。這可算是中國傳統美育的發端。後來的大教育家、思想家孔子，就更加重視美育了。在孔子看來，治亂之本在於治心，因為天下之亂歸於人心之亂，治心之方在於教育，因為人心之仁在於開化。因此，孔子十分重視教育，尤其是審美教育。他將自己美育的教育方針表述為“志於道，據於德，依于仁，游於藝”（《論語•述而》）。認為“藝”是前三者實現的最重要的工具，並以“六藝”教人，以實現他對人的全面教育。《詩》教人“如何言志”，《書》教人“如何記言”，《禮》教人“如何行事”，《樂》教人“如何正心”，《易》教人“如何知天”，《春秋》教人“如何辨理”。如此教化才能使人心歸仁，禮讓有節，舉止有度，尊卑有序，“長大成人”。可見，孔子的這些思想表明，他更多的重視對受教育者進行多方面的美育培養，以實現他對人的全面教育。[4]
在席勒的《美育書簡》問世之前，十八世紀法國啟蒙主義思想家盧梭的教育小說《愛彌兒》已經風靡歐洲思想界三十多年了。雖然盧梭在這裏並沒有提出美育概念，但是他把兒童的學習與遊戲結合起來的思想，把感性教育和情感教育作為教育的內容的思想，在大自然中教育兒童、培養自然人性的思想，卻屬於美學與美育的範疇。[5]因此說，盧梭的教育思想滲透著審美的精神，貫穿著審美的原則，含著豐富的美育思想的內涵，他所宣導的自然主義教育總體上就是一種審美教育。他的美育思想不僅在當時就產生了重要影響，就是在今天來看，仍然具有重要的價值，即使“自然主義”美育本身包含著深刻的悖論，並有它自身的局限性。所以，在生態危機和精神危機都空前嚴重的當今時代，盧梭的“自然主義”美育的內涵和當代價值具有更為突出的意義。正是基於以上原因，筆者試圖對美育及與科學教育的關係給予新的審視和定位，以突顯美育的意義，促進科學教育的協調全面發展。
Copyright (C) 2008 HKIEd APFSLT. Volume 9, Issue 2, Article 7 (Dec., 2008). All Rights Reserved.
